Mi filosofia de vida

Yo creo que me lleve un gran aprendizaje de este bloque, ya que fue en el que estuve mas obligado a leer y comprender lo que decian estos filosofos.

Desde pequeño he escuchado el termino filosofia, y a un principio pense que solo trataba de los viejos filosofos griegos que todo mundo conoce. Con esto me puedo dar cuenta de que hay muchas mas cosas fuera del conocimiento que tenia con anterioridad. 

Encuentro muy interesante esta parte del posmodernismo. 

De este tema pude rescatar varias ideas que se puedo considerar actuales y de gran ayuda para mi vida, para encontrarme a mi mismo y saber como he de llevar mi vida hacia una correcta ilustracion.

Considero que me apegaria mas a la filosofia de Vattimo y Lyotard, ya que me parece muy interesante esta idea que tienen del mundo posmoderno y de como murio la modernidad. Concuerdo con la mayoria de sus criticas y de alguna manera considero que estas ideas que tienen son las que me ayudarian a desarrollarme mejor como persona.
                                                                                                           Por: Alberto Carrillo

Conclusiones respectivas al posmodernismo.

No cabe duda, que estamos en un universo constante de cambios. Incluso nosotros mismos, estamos en un constante cambio que dificilmente es perceptible.
La verdad, aún existen muchisimas más areas que podrían ser tocadas sobre respectivo tema, pero debido al tiempo y espacio, prefiero postergarlo ante una mejor situación.
Queda, asi mismo claro, que el posmodernismo es un despertar equiparable a la ilustración y el renacimiento, una época de cambios tanto físicos como mentales, y debido a ello, tenemos que tener mucho cuidado, ya que esto, es un arma de doble filo, un arma que, si no se controla debidamente, puede causar un tremendo daño.

                                                                                       Por: Jorge López

Progreso material y razón instrumental en Jean-Francois Lyotard

Nacido en 1924 en Versalles, Francia. Y muerto en 1998 en Paris, Francia.



Critica la idea del progreso por que esta marca que es necesario romper con los lasos del pasado para instaurar un nuevo orden y con esto una nueva civilización. Pero esto no es otra cosa que una manera de olvidar o reprimir el mismo pasado, por lo tanto lo volverá a repetir en lugar de superarlo.

Según Lyotard los metarrlatos son asumidos como discursos totalizantes y multibarcadores, en los que se asume la comprension de hechos de caracter cientifico, historico y social de forma absolutista, pretendiendo dar respuesta y solucion a toda contingencia.
Aquí los utiliza como argumento que apela para sostener su tesis de el fin de la modernidad.

El progreso de la sociedad moderna sera un proceso lleno de guerras y campos de exterminio, ademas de la bancarrota del ideal del progreso con crisis económicas que ha sufrido el capitalismo, analfabetismo, la censura de la opinión y el derrumbe de valores.

La razón instrumental es una razón encaminada a conseguir fines materiales, empleando para ellos las herramientas mas adecuadas desde el punto de vista técnico y económico.

La caída del sujeto consiste la perdida de autonomía del ser humano y su transición a ser una maquina. Autonomía que se refleja en la concepción moderna de un sujeto firmemente anclado como sustancia pensante y como ser libre.

Critica el hecho de que la razón instrumental te plantea una paradoja: se supone que esta al servicio de la humanidad, de sus ideales de felicidad, de justicia, libertad, etc.; sin embargo acaba por convertir al ser humano en esclavo de la maquina.


Los trabajadores contra el Partido
La Sublevación de 1953 en Alemania del Este se inició el 16 de junio en Berlín, cuando una huelga de obreros del sector de la construcción se convirtió al día siguiente en un levantamiento generalizado contra el gobierno stalinista de la República Democrática Alemana (RDA). La sublevación en Berlín fue violentamente reprimida por tanques del Grupo de Fuerzas Soviéticas en Alemania y la Volkspolizei. A pesar de la intervención de tropas soviéticas, la ola de huelgas y protestas no fueron controladas fácilmente. Incluso después del 17 de junio, hubo manifestaciones en más de 500 localidades.

La Revolución húngara de 1956 fue un movimiento revolucionario espontáneo de alcance nacional contra el gobierno de la República Popular de Hungría y sus políticas impuestas desde la Unión Soviética, que duró desde el 23 de octubre hasta el 10 de noviembre de 1956.
La revuelta comenzó como una protesta estudiantil que atrajo a miles de personas a una marcha por el centro de Budapest hacia el edificio del Parlamento húngaro. Una delegación estudiantil fue detenida cuando entraba al edificio de la radio estatal con la intención de transmitir sus demandas. Cuando los manifestantes en las calles exigieron la liberación de la delegacion, la policía política húngara abrió fuego desde el interior del edificio. Algunos soldados soviéticos dispararon a la ÁVH, debido a que creyeron por equivocación que estaban siendo objeto de un ataque. Algunos manifestantes contestaron los disparos con las armas tomadas de la ÁVH o brindadas por los soldados húngaros que se unieron al levantamiento.

Durante la Guerra Fría, la Primavera de Praga fue un período de liberalización política en Checoslovaquia, que duró desde el 5 de enero de 1968 hasta el 20 de agosto de ese mismo año, cuando el país fue invadido por la URSS y sus aliados del Pacto de Varsovia (a excepción de Rumania).
Este movimiento buscaba modificar progresivamente aspectos totalitarios y burocráticos que el régimen soviético tenía en este país y avanzar hacia una forma no totalitaria desocialismo, legalizando la existencia de múltiples partidos políticos y sindicatos, promoviendo la libertad de prensa, de expresión, el derecho a huelga, etc. Acabó en agosto de 1968, cuando las tropas del Pacto de Varsovia invaden Checoslovaquia y ponen fin al proceso de apertura política.

Agosto de 1980 hace referencia a la época en que se produjo una serie de huelgas de los obreros en la República Popular de Polonia. Los principales huelgas tuvieron lugar en Gdańsk, Szczecin yJastrzębie-Zdrój.
El partido comunista decidió concertar un contrato con los manifestantes. A cambio, la oposición podrían crear la primera organización independiente: Solidarność. Los líderes de las huelgas fueron: Lech Wałęsa (Astillero de Gdańsk),Marian Jurczyk (Astillero de Szczecin) y Jarosław Sienkiewicz (Jastrzębie-Zdrój).

Todo lo que es democratico es por el pueblo.

Se conoce como Mayo francés o Mayo del 68 la cadena de protestas que se llevaron a cabo en Francia y, especialmente, en París durante los meses de mayo y junio de 1968. Esta serie de protestas fue iniciada por grupos estudiantiles de izquierdas contrarios a la sociedad de consumo, a los que posteriormente se unieron grupos de obreros industriales y, finalmente y de forma menos entusiasta, los sindicatos y el Partido Comunista Francés.1 Como resultado, tuvo lugar la mayor revuelta estudiantil y la mayor huelga general de la historia de Francia, y posiblemente de Europa occidental, secundada por más de nueve millones de trabajadores.2 Estuvo vinculado con el movimiento hippie que se extendía entonces.

Todo lo que es juego de la oferta y demanda es propio del enriquecimiento general.

La crisis de Agadir o Segunda Crisis Marroquí (1911) estuvo a punto de desencadenar una guerra entre Francia y Alemania, lo que podría haber ocasionado la Primera Guerra Mundial, sólo que tres años antes.
El incidente comenzó por el envío de un buque cañonero alemán al puerto atlántico marroquí de Agadir (Marruecos), un enclave estratégico de importancia tanto por sí mismo (es el mejor puerto de la zona entre Gibraltar y Canarias) como por la situación de protectorado colonial francés en Marruecos. Era un nuevo desafío a Francia, tras la Primera Crisis Marroquí, pues en 1905 Guillermo II, aprovechando una visita a Tánger, ya había proclamado que Alemania no permitiría que Marruecos pasara a ser dominado por una única potencia (Francia). Aquella amenaza fue despejada por la Conferencia Internacional de Algeciras (1906), a la que fueron convocadas todas las potencias europeas y que confió a España la parte norte y sur del protectorado.

El Crac del 29, también conocido como la Crisis de 1929 o La Gran Depresión, fue la más devastadora caída del mercado de valores en la historia de la Bolsa en Estados Unidos, tomando en consideración el alcance total y la larga duración de sus secuelas. Se suelen usar las siguientes tres frases para describir este colapso de las acciones:Jueves Negro, Lunes Negro y Martes Negro. Todas ellas son apropiadas, dado que el crac no fue un asunto de un solo día. La caída inicial ocurrió el Jueves Negro (24 de octubre de 1929), pero fue el catastrófico deterioro del Lunes Negro y el Martes Negro (28 y 29 de octubre de 1929) el que precipitó la expansión del pánico y el comienzo de consecuencias sin precedentes y de largo plazo para los Estados Unidos.

La crisis del petróleo de 1973 (también conocida como primera crisis del petróleo) comenzó el 23 de agosto de 1973, a raíz de la decisión de la Organización de Países Árabes Exportadores de Petróleo con miembros del golfo pérsico de la OPEP (lo que incluía a Irán) de no exportar más petróleo a los países que habían apoyado a Israel durante la guerra del Yom Kippur , que enfrentaba a Israel con Siria y Egipto. Esta medida incluía a Estados Unidos y a sus aliados de Europa Occidental.
El aumento del precio unido a la gran dependencia que tenía el mundo industrializado del petróleo, provocó un fuerte efecto inflacionista y una reducción de la actividad económica de los países afectados. Estos países respondieron con una serie de medidas permanentes para frenar su dependencia exterior.
                                                                                                     Por: Alberto Carrillo

Gianni Vattimo: El fin de la modernidad y el pensamiento débil.

Nacido en 1936 en Turín, Italia.

En la modernidad la historia tiene un sentido unitario y progresivo.
La modernidad entra en crisis cuando la historia deja de ser una representación del pasado construido por los grupos y las clases sociales dominantes. 

Esta crisis lleva consigo la crisis de la idea de progreso.

El relativismo histórico es el pensamiento de que el sentido de la historia reacia en la realización de la civilización que encarnaba en el ideal del hombre europeo moderno. El ideal europeo de la humanidad.

Pero el eurocentrismo acabo con el final del colonialismo y el imperialismo. Ahora ellos ya no eran el centro del universo.

La sociedad de la información se contrapone a una sociedad moderna e ilustrada por que el hombre se cruzo y contamino con múltiples imágenes, interpretaciones y reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicación en competencia mutua. Tiene la cabeza llena de demasiada basura que le impide realizarse como persona y buscar la ilustración.

                                                                                                                   Por: Alberto Carrillo

El ser, el tiempo y otros cuestionamientos: Martin Heidegger.

Todos los humanos somos curiosos y cuestionadores por naturaleza y profesión. Esta es la característica más desarrollada en un hombre que, gracias a sus ideas, se pudo lograr un avance en la comprensión del ser humano por excelencia.

Nacido en 1889, y educado e influenciado por los filósofos Rickert y Husserl, Heidegger se vió realmente afectado y capacitado de responder y objetar varios pensamientos que flotaban por doquier. Escribió El ser y el Tiempo, su obra maestra, en 1943, dando parte al ser y al tiempo mismo en un plano completamente existencial.

A Heidegger no le preocupaba la existencia humana, como a muchos autores, sino el motivo del ser en general. No se consideraba propiamente existencialista pues, para ello, tendría que solo limitarse a cuestionar la relación del ser y la conciencia misma sin antes analizar todo lo que lo rodea.  Para analizar todo lo que nos rodea, el juraba y perjuraba que la filosofía es el único vehículo para averiguar todo lo que está a nuestro alcance, y para poner a nuestro alcance lo que no está.

Asi mismo, excluía a las demás ciencias de ese precepto, pues aquellas mismas ciencias, están limitadas a observar todos los fenómenos en un solo campo ya que carecen de esa universalidad tan perfeccionista.

Tenemos que encontrar el dasein, como el llamaba, al núcleo y centro de la existencia del ser humano, la escencia del ser y estar siendo, el ser supremo de toda la creación, propiamente dicho. A su vez, el único pastor del ser somos nosotros mismos, solo nosotros podemos manipularlo y maneabilizarlo a nuestro antojo para nuestra completa satisfacción.

Cuando el dasein muere y se dejan las preocupaciones de lado, se habla de la existencia inautentica, donde no necesariamente se abordan temas sobre desviaciones morales, no. Simplemente se ha perdido el motivo y la angustia de la vida, del existir.
Sin embargo, y como contraparte, tenemos la existencia autentica. Ese estado del hombre donde existe la angustia, una angustia necesaria para plantearnos cuales son nuestras metas y miedos del futuro intangible, donde, a su vez, sabemos que la nada tiene un sentido y que los momentos van a desencadenar un futuro diferente conforme cada situación.

Por último, se ve a la muerte como una posibilidad invencible, donde todo, todo lo que engloba las posibilidades que pueden surgir, se ven desvanecidas y subordinarse a la falta de existencialidad, ya que el ser comienza a ser un todo, un todo intangible. La muerte es algo muy personal y exclusivo, algo que debe tomarse con libertad, ya que el hombre es el único animal que, propiamente dicho, sabe acerca de ese momento y sobre las consecuencias, asi que, sin especular, de la misma forma es el único que sabe que está muriendo, aunque no podriamos decir que sabe que ha muerto. La muerte revela la imposibilidad de existir, la posible imposibilidad de toda existencia humana.

No cabe decir más, que el pasado solo queda en recuerdos, es intangible, el presente es un continuo futuro que se vuelve pasado, y el futuro, el futuro es una consecuencia de las decisiones que  tomamos en cada instante, y junto a el, miles y miles de caminos alternos se dibujan. Tenemos que recordar que, solo podemos tomar uno.

                                                                                       Por: Jorge López

La visión posmoderna de Nietzsche

Conforme el ser humano fue avanzando en su camino, muchas teorías y nuevas ideologías fueron mostrandose en el transcurso. Es aqui donde se adentra Nietzsche, filósofo muy importante para esta corriente ideológica pues, con apoyo de sus obras, reflejó una realidad muy incómoda en todos y cada uno de los individuos que habitan este planeta: La muerte de Dios. Parece un argumento ridículo y hasta muy tércamente ateo, pero no es asi.

El no siempre tuvo los mismos ideales y fue cambiante, ya que al principio de su trayectoria denotaba un carácter un poco más romantico influenciado por Arthur Schopenhauer y Richard Wagner. Fue ahí cuando escribió su obra titulada Pensamiento sobre juicios morales. 
Más tarde se alejó del ideal romantico y se centró en la investigación humana, y más tarde, en su tercera etapa, surgió su obra magistral: Así hablaba Zaratustra. Es aquí donde engloba conceptos tales como el superhombre, la transmutación de valores, entre otros.

Acuñó el término nihilismo, que quiere decir la decadencia en todo esplendor y plenitud, donde la iglesia, metafísica y moral son claros ejemplos.
El asimismo enunció varios valores supremos, los cuales son la fortaleza, voluntad de dominio y los impulsos vitales, muy presentes en los jóvenes de hoy en día, escenciales para este mundo acelerado en el que vivimos, este mundo que, a diferencia de otras épocas, ya no necesita en gran parte de un Dios, o de una religión.

Nietzsche decía que, en un pasado, el hombre tenía que cobijarse bajo el manto de la religión y de Dios mismo ya que era débil de mente, pero ahora no.
El superhombre, aquel ser lleno de fuerza y arrojo, es capaz de resistir psicológicamente a todos los duelos, ya que no se ilusiona y observa la vida como un intrinseco caos. Dado a ello, Dios murió para la humanidad. Todo esto engloba un vitalismo, pues el filósofo luchó por demostrar que la vida tenía un sentido, una meta que yace en todos nuestros corazones.

Para cumplir esas metas, el superhombre tenía que "transmutar sus valores" es decir, transformarlos en otros que les asegurara una superioridad.
Para englobar dicho cambio, se refleja que los valores y costumbres tradicionales y cristianas, tenían que quedar en el olvido, transformar esa bondad en fuerza, esa satisfacción en riesgo, la piedad en crueldad, la sumisión en orgullo, la humildad en amor en lo lejano y superación, pero dejar intacto el amor hacia el prójimo. Para ello se tenía que escoger entre un nihilismo pasivo o activo.

Más tarde, y ya para finalizar con el funeral de la religión, acuñó el eterno retorno, un concepto que difiere de las ideas antes pensadas por muchos, donde se argumenta que la vida es un constante circuito, que se repite sin cesar, donde no se conoce ni la satisfacción, ni la fatiga.

                                                                                        Por: Jorge López

Introducción a la posmodernidad: La eterna paradoja.

El mundo no ha sido siempre como lo conocimos. Nuestro universo está en un constante cambio, y, junto a el, millones de corazones latieron, laten y latirán por un sin numero de fines, de metas y de progresos. En dicho camino hacia la meta, incontables ideologías se han atravesado por el camino, siendo motores de un sin fin de personajes que han recorrido este planeta, tratando de convencer a los demás de sus ideas, de esos ideales que, como ellos alegan, son una verdad absoluta que debe de ser compartida a todo ser pensante de nuestra sociedad.

Los años pasan, y cada que muere un año, o una era, mueren consigo muchas ideologías, o mas bien, evolucionan en ideas que se adaptan mas al medio y estilo de vida que se desarrollan.  Constantemente, mientras más avanza el tiempo, el ser humano va madurando, en cuanto a costumbres y formas de pensar.
Cada vez, se va separando mas y mas de aquel animal en el cual se halla nuestro origen, y vamos creando una sociedad vanguardista, responsable, autosuficiente y productiva. Es aquí donde se va cocinando poco a poco la paradoja a la cual me refiero en este artículo.

Desde tiempos remotos, era muy común observar actos violentos, ruines e ideologías tan estúpidas y retrogradas en las sociedades pasadas que bien podrían rallar en lo obsoleto y burdo de un comportamiento animal o bien, bestial.
En dichas épocas pasadas, no existían tantas leyes ni asociaciones como el día de hoy. No las necesitaban.

Hoy en día, gozamos de contar con todo lo necesario para vivir con el más mínimo esfuerzo, aunque, de igual manera, es en esta precisa generación que mas cuesta vivir.
La competencia, la industrialización, mercadotecnia, preparación específica y superación, han logrado que muchos seres sean marginados de esta comunidad, y, los que yace dentro, tienen que adaptarse a este mundo autómata para perder el resto de humanidad con el que contaban, volviéndose cada vez mas insensibles, hasta el punto de volverse máquinas de este sistema, maquinas que, pleonasmicamente  hablando, solo sirven para servir, y nada más.
Por favor, no hay que perder el resto de humanidad con el que contamos al ser sumergidos en este sistema.

                                                                                         Por Jorge López.